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Las oportunidades para la educación, la administración y la literatura de que disponían se restringían a aquéllas que deseaban abrazar el celibato o de laicas, evidentemente nobles [1]. Sabían leer y escribir, pero su objeto era ser la primera maestra en la alfabetización de la prole. A las niñas se les concede un saber incompleto y enormemente vigilado. El destino de la mujer, de la mayoría, consiste en aprender en la casa, en el regazo materno, todo lo que incumbe a la cotidianidad de una madre de familia: la cocina, los cuidados de la casa, el manejo del hilo, las agujas, la lana, los tejidos. En el campo, a estos trabajos de interior hay que agregar el cuidado de las aves, pero, tanto en el campo como en la ciudad, cuando la pareja se moviliza para la misma tarea — sea agrícola, comercial o artesanal — la pequeña se inicia en la actividad familiar. Para algunas, la casa se convierte en el centro de aprendizaje profesional. El destino femenino, sujeto a la función reproductora vital condiciona los recursos que se invierten en la educación de las niñas. La mayoría de las mujeres del Renacimiento acababan siendo madres, y la maternidad era su profesión y su identidad. Una mujer callada, recatada, casta, fiel, modelo que se repite inmutable siglo tras siglo.

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No se trata de un tema bisoño, fruto de una cultura que alcanza ya el tercer milenio y que se autodiagnostica continuamente de una achaque llamada crisis. También se requiere la intervención de otros para configurar ese modo de ser y a esa intervención se la califica de educadora. En cierta forma coinciden ambos planteamientos porque Aristóteles no concibe que un individuo pueda desarrollarse sin los otros seres humanos, esa mediación y convivencia es fundamental. Para Aristóteles ser macho en plenitud es ser bueno y ser ciudadano, buen ciudadano, lo que conduce a vivir bien. Para Rousseau ser hombre es ser individuo benigno que vive, subsiste, y en el estado histórico al que se ha llegado tiene que vivir, y quedar, con otros, cambiando el ser para sí, por el ser para sí compatible con el ser para sí de otros. La educación es relación de personas siempre. Realmente no sucede así con las teorías educativas de estos dos pensadores. Rousseau explica la educación negativa en términos que muestran que el educador interviene de otro modo, y por tanto sí se puede tomar como cierta educación positiva; es decir, se trata de una intervención aunque indirecta que supone la actuación de otro.

20th WCP: La Noción de Educación del Carácter o Moral Según Aristóteles y Rousseau

Hacernos acontecer por galán. No malos. Rollos tampoco cosas raras. Anunciación bastante consolidado. Sin horario. Sin estar en ningun específico.

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Así, todas. Las buenas amistades necesitan agrandar y transformarse de una faceta sincronizada. Y para ello. Es importante conocer las reglas del juego que nos ayuden a albergar una relación fuerte. El acceso emotivo. Es otra señal física inequívoca. La ánimo de. Implicación emocional y de interés por la biografía y los proyectos de la galán son todavía producto del enamoramiento.

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